《宋书》卷十九·志第九

　　乐一

　　易曰：「先王作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。」自黄帝至于三代，名称不同。周衰凋缺，又为郑卫所乱。魏文侯虽好古，然犹昏睡于古乐。于是淫声炽而雅音废矣。

　　及秦焚典籍，乐经用亡。汉兴，乐家有制氏，但能记其铿锵鼓舞，而不能言其义。周存六代之乐，至秦唯余韶、武而已。始皇改周舞曰五行，汉高祖改韶舞曰文始，以示不相袭也。又造武德舞，舞人悉执干戚，以象天下乐己行武以除乱也。故高祖庙奏武德、文始、五行之舞。周又有房中之乐，秦改曰寿人。其声，楚声也，汉高好之，孝惠改曰安世。高祖又作昭容乐、礼容乐。昭容生于武德，礼容生于文始、五行也。汉初又有嘉至乐，叔孙通因秦乐人制宗庙迎神之乐也。文帝又自造四时舞，以明天下之安和。盖乐先王之乐者，明有法也；乐己所自作者，明有制也。孝景采武德舞作昭德舞，荐之太宗之庙。孝宣采昭德舞为盛德舞，荐之世宗之庙。汉诸帝奏文始、四时、五行之舞焉。

　　武帝时，河间献王与毛生等共采周官及诸子言乐事者，以着乐记，献八佾之舞，与制氏不相殊。其内史中丞王定传之，以授常山王禹。禹，成帝时为谒者，数言其义，献记二十四卷。刘向校书，得二十三篇，然竟不用也。

　　至明帝初，东平宪王苍总定公卿之议，曰：「宗庙宜各奏乐，不应相袭，所以明功德也。承文始、五行、武德为大武之舞。」又制舞哥一章，荐之光武之庙。

　　汉末大乱，众乐沦缺。魏武平荆州，获杜夔，善八音，尝为汉雅乐郎，尤悉乐事，于是以为军谋祭酒，使创定雅乐。时又有邓静、尹商，善训雅乐，〔一〕哥师尹胡能哥宗庙郊祀之曲，舞师冯肃、服养晓知先代诸舞，夔悉总领之。远考经籍，近采故事，魏复先代古乐，自夔始也。而左延年等，妙善郑声，惟夔好古存正焉。

　　文帝黄初二年，改汉巴渝舞曰昭武舞，改宗庙安世乐曰正世乐，嘉至乐曰迎灵乐，武德乐曰武颂乐，昭容乐曰昭业乐，云翘舞曰凤翔舞，育命舞曰灵应舞，武德舞曰武颂舞，文始舞曰大韶舞，五行舞曰大武舞。其众哥诗，多即前代之旧；唯魏国初建，使王粲改作登哥及安世、巴渝诗而已。

　　明帝太和初，诏曰：「礼乐之作，所以类物表庸而不忘其本者也。凡音乐以舞为主，自黄帝云门以下，至于周大武，皆太庙舞名也。然则其所司之官，皆曰太乐，所以总领诸物，不可以一物名。武皇帝庙乐未称，其议定庙乐及舞，舞者所执，缀兆之制，声哥之诗，务令详备。乐官自如故为太乐。」太乐，汉旧名，后汉依谶改太予乐官，至是改复旧。

　　于是公卿奏曰：「臣闻德盛而化隆者，则乐舞足以象其形容，音声足以发其哥咏。故荐之郊庙，而鬼神享其和；用之朝廷，则君臣乐其度。使四海之内，遍知至德之盛，而光煇日新者，礼乐之谓也。故先王殷荐上帝，以配祖考，盖当其时而制之矣。周之末世，上去唐、虞几二千年，韶箾、南、籥、武、象之乐，风声遗烈，皆可得而论也。由斯言之，礼乐之事，弗可以已。今太祖武皇帝乐，宜曰武始之乐。武，神武也。武，又迹也。言神武之始，又王迹所起也。高祖文皇帝乐，宜曰咸熙之舞。咸，皆也。熙，兴也。言应受命之运，天下由之皆兴也。至于群臣述德论功，建定烈祖之称，而未制乐舞，非所以昭德纪功。夫哥以咏德，舞以象事。于文，文武为斌，兼秉文武，圣德所以章明也。臣等谨制乐舞名章斌之舞。昔箫韶九奏，亲于虞帝之庭，武、象、大武，亦振于文、武之阼。特以显其德教，着其成功，天下被服其光煇，习咏其风声者也。自汉高祖、文帝各逮其时，而为武德、四时之舞，上考前代制作之宜，以当今成业之美，播扬弘烈，莫盛于章斌焉。乐志曰：『钟磬干戚，所以祭先王之庙，又所以献酬酳酢也。在宗庙之中，君臣莫不致敬；族长之中，长幼无不从和。』故仲尼答宾牟贾之问曰：『周道四达，礼乐交通。』传云：『鲁有禘乐，宾祭用之。』此皆祭礼大享，通用盛乐之明文也。今有事于天地宗庙，则此三舞宜并以为荐享，及临朝大享，亦宜舞之。然后乃合古制事神训民之道，关于万世，其义益明。又臣等思惟，三舞宜有总名，可名大钧之乐。钧，平也。言大魏三世同功，以至隆平也。于名为美，于义为当。」尚书奏：「宜如所上。」帝初不许制章斌之乐。三请，乃许之。

　　于是尚书又奏：「祀圆丘以下，武始舞者，平冕，黑介帻，玄衣裳，白领袖，绛领袖中衣，绛合幅袴，绛〈糹未〉，黑韦鞮。咸熙舞者，冠委貌，其余服如前。章斌舞者，与武始、咸熙舞者同服。奏于朝庭，则武始舞者，武冠，赤介帻，生绛袍单衣，绛领袖，皁领袖中衣，虎文画合幅袴，白布〈糹末〉，黑韦鞮。咸熙舞者，进贤冠，黑介帻，生黄袍单衣，白合幅袴，其余服如前。」奏可。史臣案，武始、咸熙二舞，冠制不同，而云章斌与武始、咸熙同服，不知服何冠也？

　　侍中缪袭又奏：「安世哥本汉时哥名。今诗哥非往时之文，〔二〕则宜变改。案周礼注云：安世乐，犹周房中之乐也。是以往昔议者，以房中哥后妃之德，所以风天下，正夫妇，宜改安世之名曰正始之乐。自魏国初建，故侍中王粲所作登哥安世诗，专以思咏神灵及说神灵鉴享之意。袭后又依哥省读汉安世哥咏，亦说『高张四县，神来燕享，嘉荐令仪，永受厥福』。无有二南后妃风化天下之言。今思惟往者谓房中为后妃之歌者，恐失其意。方祭祀娱神，登堂哥先祖功德，下堂哥咏燕享，无事哥后妃之化也。自宜依其事以名其乐哥，改安世哥曰享神哥。」奏可。案文帝已改安世为正始，而袭至是又改安世为享神，未详其义。王粲所造安世诗，今亡。

　　袭又奏曰：「文昭皇后庙，置四县之乐，当铭显其均奏次第，依太祖庙之名，号曰昭庙之具乐。」尚书奏曰：「礼，妇人继夫之爵，同牢配食者，乐不异文。昭皇后今虽别庙，至于宫县乐器音均，宜如袭议。」奏可。

　　散骑常侍王肃议曰：「王者各以其礼制事天地，今说者据周官单文为经国大体，惧其局而不知弘也。汉武帝东巡封禅还，祠太一于甘泉，祭后土于汾阴，皆尽用其乐。言尽用者，为尽用宫县之乐也。天地之性贵质者，盖谓其器之不文尔，不谓庶物当复减之也。礼，天子宫县，舞八佾。今祀圆丘方泽，宜以天子制，设宫县之乐，八佾之舞。」卫臻、缪袭、左延年等咸同肃议。奏可。

　　肃又议曰：「说者以为周家祀天，唯舞云门，祭地，唯舞咸池，宗庙，唯舞大武，似失其义矣。周礼宾客皆作备乐。左传：『王子颓享五大夫，乐及遍舞。』六代之乐也。然则一会之日，具作六代乐矣。天地宗庙，事之大者，宾客燕会，比之为细。王制曰：『庶羞不踰牲，燕衣不踰祭服。』可以燕乐而踰天地宗庙之乐乎？周官：『以六律、六吕、五声、八音、六舞大合乐，〔三〕以致鬼神，以和邦国，以谐万民，以安宾客，以说远人。』夫六律、六吕、五声、八音，皆一时而作之，至于六舞独分擘而用之，所以不厌人心也。又周官：『韎师掌教〈鱼畺〉乐，祭祀则帅其属而舞之，大享亦如之。』韎，东夷之乐也。又：『鞮鞻氏掌四夷之乐与其声哥，祭祀则吹而哥之，〔四〕燕亦如之。』四夷之乐，乃入宗庙；先代之典，独不得用。大享及燕日如之者，明古今夷、夏之乐，皆主之于宗庙，而后播及其余也。夫作先王乐者，贵能包而用之，纳四夷之乐者，美德广之所及也。高皇帝、太皇帝、太祖、高祖、文昭庙，皆宜兼用先代及武始、大钧之舞。」有司奏：「宜如肃议。」奏可。肃私造宗庙诗颂十二篇，不被哥。晋武帝泰始二年，改制郊庙哥，其乐舞亦仍旧也。

　　汉光武平陇、蜀，增广郊祀，高皇帝配食，乐奏青阳、朱明、西皓、玄冥，云翘、育命之舞。北郊及祀明堂，并奏乐如南郊。迎时气五郊：春哥青阳，夏哥朱明，并舞云翘之舞；秋哥西皓，冬哥玄冥，并舞育命之舞；季夏哥朱明，兼舞二舞。章帝元和二年，宗庙乐，故事，食举有鹿鸣、承元气二曲。三年，自作诗四篇，一曰思齐皇姚，二曰六骐驎，三曰竭肃雍，四曰陟叱根。合前六曲，以为宗庙食举。加宗庙食举重来、上陵二曲，合八曲为上陵食举。减宗庙食举承元气一曲，加惟天之命、天之历数二曲，合七曲为殿中御食饭举。又汉太乐食举十三曲：一曰鹿鸣，二曰重来，三曰初造，四曰侠安，五曰归来，六曰远期，七曰有所思，八曰明星，九曰清凉，十曰涉大海，十一曰大置酒，十二曰承元气，十三曰海淡淡。魏氏及晋荀勗、傅玄并为哥辞。魏时以远期、承元气、海淡淡三曲多不通利，省之。魏雅乐四曲：一曰鹿鸣，后改曰于赫，咏武帝。二曰驺虞，后改曰巍巍，咏文帝。三曰伐檀，后省除。四曰文王，后改曰洋洋，咏明帝。驺虞、伐檀、文王并左延年改其声。正旦大会，太尉奉璧，群后行礼，东箱雅乐郎作者是也。今谓之行礼曲，姑洗箱所奏。按鹿鸣本以宴乐为体，无当于朝享，往时之失也。

　　晋武泰始五年，尚书奏使太仆傅玄、中书监荀勗、黄门侍郎张华各造正旦行礼及王公上寿酒食举乐哥诗。诏又使中书郎成公绥亦作。张华表曰：「按魏上寿食举诗及汉氏所施用，其文句长短不齐，未皆合古。盖以依咏弦节，本有因循，而识乐知音，足以制声，度曲法用，率非凡近所能改。二代三京，袭而不变，虽诗章词异，兴废随时，至其韵逗曲折，皆系于旧，有由然也。是以一皆因就，不敢有所改易。」荀勗则曰：「魏氏哥诗，或二言，或三言，或四言，或五言，与古诗不类。」以问司律中郎将陈颀，颀曰：「被之金石，未必皆当。」故勗造晋哥，皆为四言，唯王公上寿酒一篇为三言五言，此则华、勗所明异旨也。九年，荀勗遂典知乐事，使郭琼、宋识等造正德、大豫之舞，而勗及傅玄、张华又各造此舞哥诗。勗作新律笛十二枚，散骑常侍阮咸讥新律声高，高近哀思，不合中和。勗以其异己，出咸为始平相。

　　晋又改魏昭武舞曰宣武舞，羽籥舞曰宣文舞。

　　咸宁元年，诏定祖宗之号，而庙乐同用正德、大豫之舞。

　　至江左初立宗庙，尚书下太常祭祀所用乐名，太常贺循答云：「魏氏增损汉乐，以为一代之礼，未审大晋乐名所以为异。遭离丧乱，旧典不存，然此诸乐，皆和之以锺律，文之以五声，咏之于哥词，陈之于舞列，宫县在下，琴瑟在堂，八音迭奏，雅乐并作，登哥下管，各有常咏，周人之旧也。自汉氏以来，依放此礼，自造新诗而已。旧京荒废，今既散亡，音韵曲折，又无识者，则于今难以意言。」于时以无雅乐器及伶人，省太乐并鼓吹令。是后颇得登哥，食举之乐，犹有未备。明帝太宁末，又诏阮孚等增益之。成帝咸和中，乃复置太乐官，鸠集遗逸，〔五〕而尚未有金石也。

　　初，荀勗既以新律造二舞，又更修正锺磬，事未竟而勗薨。惠帝元康三年，诏其子黄门侍郎藩修定金石，以施郊庙。寻值丧乱，遗声旧制，莫有记者。庾亮为荆州，与谢尚共为朝廷修雅乐，亮寻薨。庾翼、桓温专事军旅，乐器在库，遂至朽坏焉。晋氏之乱也，乐人悉没戎虏，及胡亡，邺下乐人，颇有来者。谢尚时为尚书仆射，因之以具锺磬。太元中，破苻坚，又获乐工杨蜀等，闲练旧乐，于是四箱金石始备焉。　　宋文帝元嘉九年，太乐令锺宗之更调金石。十四年，治书令史奚纵又改之。语在律历志。晋世曹毗、王珣等亦增造宗庙哥诗，然郊祀遂不设乐。

　　何承天曰：「世咸传吴朝无雅乐。案孙皓迎父丧明陵，唯云倡伎昼夜不息，则无金石登哥可知矣。」承天曰：「或云今之神弦，孙氏以为宗庙登哥也。」史臣案陆机孙权诔「肆夏在庙，云翘承囗」，机不容虚设此言。又韦昭孙休世上鼓吹铙哥十二曲表曰：「当付乐官善哥者习哥。」然则吴朝非无乐官，善哥者乃能以哥辞被丝管，宁容止以神弦为庙乐而已乎？

　　宋武帝永初元年七月，有司奏：「皇朝肇建，庙祀应设雅乐，太常郑鲜之等八十八人各撰立新哥。黄门侍郎王韶之所撰哥辞七首，并合施用。」诏可。十二月，有司又奏：「依旧正旦设乐，参详属三省改太乐诸哥舞诗。黄门侍郎王韶之立三十二章，合用教试，日近，宜逆诵习。辄申摄施行。」诏可。又改正德舞曰前舞，大豫舞曰后舞。

　　元嘉十八年九月，有司奏：「二郊宜奏登哥。」又议宗庙舞事，录尚书江夏王义恭等十二人立议同，未及列奏，值军兴事寝。二十二年，南郊，始设登哥，诏御史中丞颜延之造哥诗，庙舞犹阙。

　　孝建二年九月甲午，有司奏：「前殿中曹郎荀万秋议：按礼，祭天地有乐者，为降神也。故易曰：『雷出地奋豫。先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。』周官曰：『作乐于圜丘之上，天神皆降。作乐于方泽之中，地祇皆出。』又曰：『乃奏黄锺，哥大吕，舞云门，以祀天神。乃奏大簇，哥应锺，舞咸池，以祀地祇。』由斯而言，以乐祭天地，其来尚矣。今郊享阙乐，窃以为疑。祭统曰：『夫祭有三重焉，献之属莫重于祼，〔六〕声莫重于升哥，舞莫重于武宿夜，此周道也。』至于秦奏五行，魏舞咸熙，皆以用享。爰逮晋氏，泰始之初，傅玄作晋郊庙哥诗三十二篇。元康中，荀藩受诏成父勗业，金石四县，用之郊庙。是则相承郊庙有乐之证也。今庙祠登哥虽奏，而象舞未陈，惧阙备礼。夫圣王经世，异代同风，虽损益或殊，降杀迭运，未尝不执古御今，同规合矩。方兹休明在辰，文物大备，礼仪遗逸，罔不具举，而况出祇降神，辍乐于郊祭，昭德舞功，有阙于庙享。谓郊庙宜设备乐。」

　　于是使内外博议。骠骑大将军竟陵王诞等五十一人并同万秋议。尚书左仆射建平王宏议以为：「圣王之德虽同，创制之礼或异，乐不相沿，礼无因袭。自宝命开基，皇符在运，业富前王，风通振古〔七〕，朝仪国章，并循先代。自后晋东迁，日不暇给，虽大典略备，遗阙尚多。至于乐号庙礼，未该往正。今帝德再昌，大孝御宇，宜讨定礼本，以昭来叶。寻舜乐称韶，汉改文始，周乐大武，秦革五行。眷夫祖有功而宗有德，故汉高祖庙乐称武德，太宗庙乐曰昭德。魏制武始舞武庙，制咸熙舞文庙。则祖宗之庙，别有乐名。晋氏之乐，正德、大豫，及宋不更名，直为前后二舞，依据昔代，义舛事乖。今宜厘改权称，以凯容为韶舞，宣烈为武舞。祖宗庙乐，总以德为名。若庙非不毁，则乐无别称，犹汉高、文、武，咸有嘉号，惠、景二主，乐无余名。章皇太后庙，依诸儒议，唯奏文乐。何休、杜预、范甯注『初献六羽』，并不言佾者，佾则干在其中，明妇人无武事也。郊祀之乐，无复别名，仍同宗庙而已。寻诸汉志，永至等乐，各有义况，宜仍旧不改。爰及东晋，〔八〕太祝唯送神而不迎神。近议者或云庙以居神，恒如在也，不应有迎送之事，意以为并乖其衷。立庙居灵，四时致享，以申孝思之情。夫神升降无常，何必恒安所处？故祭义云：『乐以迎来，哀以送往。』郑注云：『迎来而乐，乐亲之来，送往而哀，哀其享否不可知也。』尚书〔曰『祖考来格』。汉书安世房中歌曰：『神来宴娱。』诗云：『三后在〕天。』〔九〕又诗云：『神保遹归。』注曰：『归于天地也。』此并言神有去来，则有送迎明矣。即周肆夏之名，备迎送之乐。古以尸象神，故仪礼祝有迎尸送尸，近代虽无尸，岂可阙迎送之礼？又傅玄有迎神送神哥辞，明江左不迎，非旧典也。」

　　散骑常侍、丹阳尹建城县开国侯颜竣议以为：「德业殊称，则干羽异容，时无沿制，故物有损益。至于礼失道諐，称习忘反，中兴厘运，视听所革，先代缪章，宜见刊正。郊之有乐，盖生周易、周官，历代着议，莫不援准。夫『扫地而祭，器用陶匏』，唯质与诚，以章天德，文物之备，理固不然。周官曰：『国有故，则旅上帝及四望。』又曰：『四圭有邸，以祀天旅上帝。两圭有邸，以祀地旅四望。』四望非地，则知上帝非天。孝经云：『郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂，以配上帝。』则豫之作乐，非郊天也。大司乐职，『奏黄锺，哥大吕，舞云门，以祀天神』。郑注：『天神，五帝及日月星辰也。』王者以夏正月祀其所受命之帝于南郊，则二至之祀，又非天地。考之众经，郊祀有乐，未见明证。宗庙之礼，事炳载籍。爰自汉元，迄乎有晋，虽时或更制，大抵相因，为不袭名号而已。今乐曲沦灭，知音世希，改作之事，臣闻其语。正德、大豫，礼容具存，宜殊其徽号，饰而用之。以正德为宣化之舞，大豫为兴和之舞，庶足以光表世烈，悦被后昆。前汉祖宗，庙处各异，主名既革，舞号亦殊。今七庙合食，庭殿共所，舞蹈之容，不得庙有别制。后汉东平王苍已议之矣。又王肃、韩祗以王者德广无外，六代四夷之舞，金石丝竹之乐，宜备奏宗庙。愚谓苍、肃、祗议，合于典礼，适于当今。」

　　左仆射建平王宏又议：「竣据周礼、孝经，天与上帝，连文重出，故谓上帝非天，则易之作乐，非为祭天也。按易称『先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考』。尚书云：『肆类于上帝。』春秋传曰：『告昊天上帝。』凡上帝之言，无非天也。天尊不可以一称，故或谓昊天，或谓上帝，或谓昊天上帝，不得以天有数称，便谓上帝非天。徐邈推周礼『国有故，则旅上帝』，以知礼天，旅上帝，同是祭天。言礼天者，谓常祀也；旅上帝者，有故而祭也。孝经称『严父莫大于配天』，故云『郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂，以配上帝』。既天为议，则上帝犹天益明也。不欲使二天文同，故变上帝尔。周礼祀天之言再见，故郑注以前天神为五帝，后冬至所祭为昊天。竣又云『二至之祀，又非天地』。未知天地竟应以何时致享？记云：『扫地而祭，器用陶匏。』旨明所用质素，无害以乐降神。万秋谓郊宜有乐，事有典据。竣又云『东平王苍以为前汉诸祖别庙，是以祖宗之庙可得各有舞乐。至于祫祭始祖之庙，则专用始祖之舞。故谓后汉诸祖，共庙同庭，虽有祖宗，不宜入别舞』。此诚一家之意，而未统适时之变也。后汉从俭，故诸祖共庙，犹以异室存别庙之礼。〔一０〕晋氏以来，登哥诵美，诸室继作。至于祖宗乐舞，何犹不可迭奏。苟所咏者殊，虽复共庭，亦非嫌也。魏三祖各有舞乐，岂复是异庙邪？」

　　众议并同宏：「祠南郊迎神，奏肆夏。皇帝初登坛，奏登哥。初献，奏凯容、宣烈之舞。送神，奏肆夏。祠庙迎神，奏肆夏。皇帝入庙门，奏永至。皇帝诣东壁，奏登哥。初献，奏凯容、宣烈之舞。终献，奏永安。送神奏肆夏。」诏可。

　　孝建二年十月辛未，有司又奏：「郊庙舞乐，皇帝亲奉，初登坛及入庙诣东壁，并奏登哥，不及三公行事。」左仆射建平王宏重参议：「公卿行事，亦宜奏登哥。」

　　有司又奏：「元会及二庙斋祠，登哥依旧并于殿庭设作。寻庙祠，依新仪注，登哥人上殿，弦管在下；今元会，登哥人亦上殿，弦管在下。」并诏可。

　　文帝章太后庙未有乐章，孝武大明中使尚书左丞殷淡造新哥，明帝又自造昭太后宣太后哥诗。

　　后汉正月旦，天子临德阳殿受朝贺，舍利从西方来，戏于殿前，激水化成比目鱼，跳跃嗽水，作雾翳日；毕，又化成黄龙，长八九丈，出水游戏，炫燿日光。以两大丝绳系两柱头，相去数丈，两倡女对舞，行于绳上，相逢切肩而不倾。

　　魏晋讫江左，犹有夏育扛鼎、巨象行乳、神龟抃舞、背负灵岳、桂树白雪、画地成川之乐焉。

　　晋成帝咸康七年，散骑侍郎顾臻表曰：「臣闻圣王制乐，赞扬治道，养以仁义，防其邪淫，上享宗庙，下训黎民，体五行之正音，协八风以陶气。以宫声正方而好义，角声坚齐而率礼，弦哥锺鼓金石之作备矣。故通神至化，有率舞之感；移风改俗，致和乐之极。末世之伎，设礼外之观，逆行连倒，头足入筥之属，皮肤外剥，肝心内摧。敦彼行苇，犹谓勿践，矧伊生民，而不恻怆。加以四海朝觐，言观帝庭，耳聆雅颂之声，目睹威仪之序，足以蹋天，头以履地，反两仪之顺，伤彝伦之大。方今夷狄对岸，外御为急，兵食七升，忘身赴难，过泰之戏，日禀五斗。方扫神州，经略中甸，若此之事，不可示远。宜下太常，纂备雅乐，箫韶九成，惟新于盛运；功德颂声，永着于来叶。此乃诗所以『燕及皇天，克昌厥后』者也。杂伎而伤人者，皆宜除之。流简俭之德，迈康哉之咏，清风既行，民应如草，此之谓也。愚管之诚，唯垂采察。」于是除高絙、紫鹿、跂行、鳖食及齐王卷衣、笮儿等乐。〔一一〕又减其禀。其后复高絙、紫鹿焉。

　　宋文帝元嘉十三年，司徒彭城王义康于东府正会，依旧给伎。总章工冯大列：「相承给诸王伎十四种，其舞伎三十六人。」太常傅隆以为：「未详此人数所由。唯杜预注左传佾舞云诸侯六六三十六人，常以为非。夫舞者所以节八音者也，八音克谐，然后成乐，故必以八人为列，〔一二〕自天子至士，降杀以两，两者，减其二列尔。预以为一列又减二人，至士止余四人，岂复成乐。按服虔注传云：『天子八八，诸侯六八，大夫四八，士二八。』其义甚允。今诸王不复舞佾，其总章舞伎，即古之女乐也。殿庭八八，诸王则应六八，理例坦然。又春秋，郑伯纳晋悼公女乐二八，晋以一八赐魏绛，此乐以八人为列之证也。若如议者，唯天子八，则郑应纳晋二六，晋应赐绛一六也。自天子至士，其文物典章，尊卑差级，莫不以两。未有诸侯既降二列，又一列辄减二人，〔一三〕近降太半，非唯八音不具，于两义亦乖，杜氏之谬可见矣。国典事大，宜令详正。」事不施行。

　　民之生，莫有知其始也。含灵抱智，以生天地之间。夫喜怒哀乐之情，好得恶失之性，不学而能，不知所以然而然者也。怒则争斗，喜则咏哥，夫哥者，固乐之始也。咏哥不足，乃手之舞之，足之蹈之，然则舞又哥之次也。咏哥舞蹈，所以宣其喜心，喜而无节，则流淫莫反；故圣人以五声和其性，以八音节其流，而谓之乐，故能移风易俗，平心正体焉。

　　昔有娀氏有二女，居九成之台，天帝使燕夜往，二女覆以玉筐，既而发视之，燕遗二卵，五色，北飞不反。二女作哥，始为北音。禹省南土，嵞山之女令其妾候禹于嵞山之阳，女乃作哥，始为南音。夏后孔甲田于东阳萯山，天大风晦冥，迷入民室，主人方乳，或曰：「后来是良日也，必大吉。」或曰：「不胜之子，必有殃。」后乃取以归，曰：「以为余子，谁敢殃之？」后析橑，斧破断其足。孔甲曰：「呜呼！有命矣。」乃作破斧之哥，始为东音。周昭王南征，殒于汉中，王右辛余靡长且多力，振王北济，周公乃封之西翟，徙宅西河，追思故处作哥，始为西音。此盖四方之哥也。

　　黄帝、帝尧之世，王化下洽，民乐无事，故因击壤之欢，庆云之瑞，民因以作哥。其后风衰雅缺，而妖淫靡漫之声起。周衰，有秦青者，善讴，而薛谈学讴于秦青，未穷青之伎而辞归。青饯之于郊，乃抚节悲歌，声震林木，响遏行云。薛谈遂留不去，以卒其业。又有韩娥者，东之齐，至雍门，匮粮，乃鬻哥假食，既而去，余响绕梁，三日不绝。左右谓其人不去也。过逆旅，逆旅人辱之，韩娥因曼声哀哭，一里老幼，悲愁垂涕相对，三日不食。遽而追之，韩娥还，复为曼声长哥，一里老幼，喜跃抃舞，不能自禁，忘向之悲也。乃厚赂遣之。故雍门之人善哥哭，效韩娥之遗声。卫人王豹处淇川，善讴，河西之民皆化之。齐人绵驹居高唐，善哥，齐之右地，亦传其业。前汉有虞公者，善哥，能令梁上尘起。若斯之类，并徒哥也。尔雅曰：「徒哥曰谣。」

　　凡乐章古词，今之存者，并汉世街陌谣讴，江南可采莲、乌生、十五、白头吟之属是也。〔一四〕吴哥杂曲，并出江东，晋、宋以来，稍有增广。

　　子夜哥者，有女子名子夜，造此声。晋孝武太元中，琅邪王轲之家有鬼哥子夜。殷允为豫章时，豫章侨人庾僧度家亦有鬼哥子夜〔一五〕。殷允为豫章，亦是太元中，则子夜是此时以前人也。

　　凤将雏哥者，旧曲也。应璩百一诗云：「为作陌上桑，反言凤将雏。」然则凤将雏其来久矣，将由讹变以至于此乎？

　　前溪哥者，晋车骑将军沈充所制。〔一六〕

　　阿子及欢闻哥者，晋穆帝升平初，哥毕辄呼「阿子！汝闻不？」语在五行志。〔一七〕后人演其声，以为二曲。

　　团扇哥者，晋中书令王珉与嫂婢有情，爱好甚笃，嫂捶挞婢过苦，婢素善哥，而珉好捉白团扇，故制此哥。

　　督护哥者，彭城内史徐逵之为鲁轨所杀，宋高祖使府内直督护丁旿收敛殡埋之。逵之妻，高祖长女也，呼旿至閤下，自问敛送之事，每问，辄叹息曰：「丁督护！」其声哀切，后人因其声，广其曲焉。

　　懊垄哥者，晋隆安初，民间讹谣之曲。语在五行志。宋少帝更制新哥，太祖常谓之中朝曲。

　　六变诸曲，皆因事制哥。

　　长史变者，司徒左长史王廞临败所制。

　　读曲哥者，民间为彭城王义康所作也。其哥云「死罪刘领军，误杀刘第四」是也。

　　凡此诸曲，始皆徒哥，既而被之弦管。又有因弦管金石，造哥以被之，魏世三调哥词之类是也。

　　古者天子听政，使公卿大夫献诗，耆艾修之，而后王斟酌焉。秦、汉阙采诗之官，哥咏多因前代，与时事既不相应，且无以垂示后昆。汉武帝虽颇造新哥，然不以光扬祖考、崇述正德为先，但多咏祭祀见事及其祥瑞而已。商周雅颂之体阙焉。

　　鞞舞，未详所起，然汉代已施于燕享矣。傅毅、张衡所赋，皆其事也。曹植鞞舞哥序曰：「汉灵帝西园故事，〔一八〕有李坚者，能鞞舞。遭乱，西随段煨。先帝闻其旧有技，召之。坚既中废，兼古曲多谬误，异代之文，未必相袭，故依前曲改作新哥五篇，不敢充之黄门，近以成下国之陋乐焉。」晋鞞舞哥亦五篇，又铎舞哥一篇，幡舞哥一篇，鼓舞伎六曲，并陈于元会。今幡、鼓哥词犹存，舞并阙。鞞舞，即今之鞞扇舞也。

　　又云晋初有杯槃舞、公莫舞。史臣按：杯槃，今之齐世宁也〔一九〕。张衡舞赋云：「历七槃而纵蹑。」王粲七释云：「七槃陈于广庭。」近世文士颜延之云：「递间关于槃扇。」鲍昭云：「七槃起长袖。」皆以七槃为舞也。搜神记云：「晋太康中，天下为晋世宁舞，矜手以接杯槃反覆之。」此则汉世唯有槃舞，而晋加之以杯，反覆之也。

　　公莫舞，今之巾舞也。相传云项庄剑舞，项伯以袖隔之，使不得害汉高祖。且语庄云：「公莫。」古人相呼曰「公」，云莫害汉王也。今之用巾，盖像项伯衣袖之遗式。按琴操有公莫渡河曲，然则其声所从来已久。俗云项伯，非也。

　　江左初，又有拂舞。旧云拂舞，吴舞。检其哥，非吴词也。皆陈于殿庭。扬泓拂舞序曰：「自到江南，见白符舞，或言白凫鸠舞，云有此来数十年。察其词旨，乃是吴人患孙皓虐政，思属晋也。」

　　又有白紵舞，按舞词有巾袍之言；紵本吴地所出，宜是吴舞也。晋俳歌又云：「皎皎白绪，节节为双。」吴音呼绪为紵，疑白紵即白绪。

　　鞞舞故二八，桓玄将即真，太乐遣众伎，尚书殿中郎袁明子启增满八佾，相承不复革。宋明帝自改舞曲哥词，并诏近臣虞龢并作。

　　又有西、伧、羌、胡诸杂舞。随王诞在襄阳，造襄阳乐，南平穆王为豫州，造寿阳乐，荆州刺史沈攸之又造西乌飞哥曲，并列于乐官。哥词多淫哇不典正。

　　前世乐饮，酒酣，必起自舞。诗云「屡舞僊僊」是也。宴乐必舞，但不宜屡尔。讥在屡舞，不讥舞也。汉武帝乐饮，长沙定王舞又是也。魏、晋已来，尤重以舞相属，所属者代起舞，犹若饮酒以杯相属也。谢安舞以属桓嗣是也。近世以来，此风绝矣。

　　孝武大明中，以鞞、拂、杂舞合之锺石，施于殿庭。顺帝升明二年，尚书令王僧虔上表言之，并论三调哥曰：「臣闻风、雅之作，由来尚矣。大者系乎兴衰，其次者着于率舞。在于心而木石感，铿锵奏而国俗移。故郑相出郊，辩声知戚；延陵入聘，观乐知风。是则音不妄启，曲岂徒奏。哥倡既设，休戚已征，清浊是均，山琴自应。斯乃天地之灵和，升降之明节。今帝道四达，礼乐交通，诚非寡陋所敢裁酌。伏以三古缺闻，六代潜响，舞咏与日月偕湮，精灵与风云俱灭。追余操而长怀，抚遗器而太息，此则然矣。夫锺县之器，以雅为用，凯容之制，八佾为体。故羽籥击拊，以相谐应，季氏获诮，将在于此。今总章旧佾二八之流，褂服既殊，曲律亦异，推今校古，皎然可知。又哥锺一肆，克谐女乐，以哥为称，非雅器也。大明中，即以宫县合和鞞、拂，节数虽会，虑乖雅体。将来知音，或讥圣世。若谓锺舞已谐，不欲废罢，别立哥锺，以调羽佾，止于别宴，不关朝享，四县所奏，谨依雅则，斯则旧乐前典，不坠于地。臣昔已制哥磬，犹在乐官，具以副锺，配成一部，即义沿理，如或可安。又今之清商，实由铜雀，〔二０〕魏氏三祖，风流可怀，京、洛相高，江左弥重。谅以金县干戚，事绝于斯。而情变听改，稍复零落，十数年间，亡者将半。自顷家竞新哇，人尚谣俗，务在噍危，不顾律纪，流宕无涯，未知所极，排斥典正，崇长烦淫。士有等差，无故不可以去礼；乐有攸序，长幼不可以共闻。故諠丑之制，日盛于廛里，风味之韵，独尽于衣冠。夫川震社亡，同灾异戒，〔二一〕哀思靡漫，异世齐驩。咎征不殊，而欣畏并用，窃所未譬也。方今尘静畿中，波恬海外，雅颂得所，实在兹辰。臣以为宜命典司，务勤课习，缉理旧声，迭相开晓，凡所遗漏，悉使补拾。曲全者禄厚，艺敏者位优，利以动之，则人思自劝，风以靡之，可不训自革，反本还源，庶可跂踵。」诏曰：「僧虔表如此。夫锺鼓既陈，雅颂斯辨，所以憓感人祇，化动翔泳。顷自金籥弛韵，羽佾未凝，正俗移风，良在兹日。昔阮咸清识，王度昭奇，乐绪增修，异世同功矣。便可付外遵详。」

　　乐器凡八音：曰金，曰石，曰土，曰革，曰丝，曰木，曰匏，曰竹。

　　八音一曰金。金，锺也，鎛也，錞也，镯也，铙也，铎也。

　　锺者，世本云：「黄帝工人垂所造。」尔雅云大锺曰镛，书曰「笙镛以间」是也。中者曰剽。剽音瓢。小者曰栈。栈音醆，晋江左初所得栈锺是也。县锺磬者曰笋虡，横曰笋，从曰虡。蔡邕曰：「写鸟兽之形，大声有力者以为锺虡，清声无力者以为磬虡，击其所县，知由其虡鸣焉。」

　　鎛如锺而大。史臣案：前代有大锺，若周之无射，非一，皆谓之锺；鎛之言，近代无闻焉。

　　錞，錞于也。圜如碓头，大上小下，今民间犹时有其器。周礼，「以金錞和鼓」。

　　镯，钲也。形如小锺，军行鸣之，以为鼓节。周礼，「以金镯节鼓」。

　　铙，如铃而无舌，有柄，执而鸣之。周礼，「以金铙止鼓」。汉鼓吹曲曰铙哥。

　　铎，大铃也。周礼，「以金铎通鼓」。

　　八音二曰石。石，磬也。世本云叔所造，不知叔何代人。尔雅曰：「形似犁錧，以玉为之。」大曰毊。毊音嚣。

　　八音三曰土。土，埙也。世本云，暴新公所造，〔二二〕亦不知何代人也。周畿内有暴国，岂其时人乎？烧土为之，大如鹅卵，锐上平底，形似称锤，六孔。尔雅云，大者曰〈器，中犬改丩〉，〈器，中犬改丩〉音叫。「小者如鸡子」。

　　八音四曰革。革，鼓也，鞉也，节也。大曰鼓，小曰朄。又曰应。应劭风俗通曰：「不知谁所造。」以桴击之曰鼓，以手摇之曰鞉。鼓及鞉之八面者曰雷鼓、雷鞉。六面者曰灵鼓、灵鞉。四面者曰路鼓、路鞉。周礼：「以雷鼓祀天神，〔二三〕以灵鼓鼓社祭，以路鼓鼓鬼享。」鼓长八尺者鼖鼓，以鼓军事。长丈二尺者曰鼛鼓，凡守备及役事则鼓之。今世谓之下鼜。鼜，周礼音戚，今世音切豉反。长六尺六寸者曰晋鼓，金奏则鼓之。应鼓在大鼓侧，诗云「应朄悬鼓」是也。〔二四〕小鼓有柄曰鼗。大鼗谓之鞞。月令「仲夏修鼗、鞞」是也。然则鼗、鞞即鞉类也。又有鼍鼓焉。

　　节，不知谁所造。傅玄节赋云：「黄锺唱哥，九韶兴舞。口非节不咏，手非节不拊。」此则所从来亦远矣。

　　八音五曰丝。丝，琴、瑟也，筑也，筝也，琵琶、空侯也。

　　琴，马融笛赋云：「宓羲造琴。」世本云：「神农所造。」尔雅「大琴曰离」，二十弦。今无其器。齐桓曰号锺，楚庄曰绕梁，相如曰燋尾，伯喈曰绿绮，事出傅玄琴赋。世云燋尾是伯喈琴，伯喈传亦云尔。以傅氏言之，则非伯喈也。

　　瑟，马融笛赋云：「神农造瑟。」世本，「宓羲所造」。尔雅云：「瑟二十七弦者曰洒。」今无其器。

　　筑，不知谁所造。史籍唯云高渐离善击筑。

　　筝，秦声也。傅玄筝赋序曰：「世以为蒙恬所造。今观其体合法度，节究哀乐，乃仁智之器，岂亡国之臣所能关思哉。」风俗通则曰：「筑身而瑟弦。」不知谁所改作也。

　　琵琶，傅玄琵琶赋曰：「汉遣乌孙公主嫁昆弥，念其行道思慕，故使工人裁筝、筑，为马上之乐。欲从方俗语，故名曰琵琶，取其易传于外国也。」风俗通云：「以手琵琶，因以为名。」杜挚云：「长城之役，弦鼗而鼓之。」并未详孰实。其器不列四厢。

　　空侯，初名坎侯。汉武帝赛灭南越，祠太一后土用乐，令乐人侯晖依琴作坎侯，言其坎坎应节奏也。侯者，因工人姓尔。后言空，音讹也。古施郊庙雅乐，近世来专用于楚声。宋孝武帝大明中，吴兴沈怀远被徙广州，造绕梁，其器与空侯相似，怀远后亡，其器亦绝。

　　八音六曰木。木，柷也，敔也。并不知谁所造。乐记曰：「圣人作为椌、楬、埙、篪。」所起亦远矣。

　　柷如漆筩，方二尺四寸，深尺八寸，中有椎柄，连底挏之，今左右击。

　　敔，状如伏虎，〔二五〕背上有二十七鉏鋙。以竹长尺名曰籈，〔二六〕横擽之，以节乐终也。

　　八音七曰匏。匏，笙也，竽也。

　　笙，随所造，不知何代人。列管匏内，施簧管端。宫管在中央。三十六簧曰竽，宫管在左傍。十九簧至十三簧曰笙。其它皆相似也。竽今亡。「大笙谓之巢，小者谓之和」。其笙中之簧，女娲所造也。诗传云：「吹笙则簧鼓矣。」盖笙中之簧也。尔雅曰：「笙十九簧者曰巢。」汉章帝时，零陵文学奚景于舜祠得笙，白玉管。后世易之以竹乎。

　　八音八曰竹。竹，律也，吕也，箫也，管也，篪也，籥也，笛也。律吕在律历志。〔二七〕

　　箫，世本云：「舜所造。」尔雅曰：「编二十三管，长尺四寸者曰{竹言}；〔二八〕十六管长尺二寸者筊。」筊音爻。凡箫一名籁。前世有洞箫，其器今亡。蔡邕曰：「箫，编竹有底。」然则邕时无洞箫矣。

　　管，尔雅曰：「长尺，围寸，并漆之，有底。」大者曰簥。簥音骄。中者曰篞。小者曰篎。篎音妙。古者以玉为管，舜时西王母献白玉琯是也。月令：「均琴、瑟、管、箫。」蔡邕章句曰：「管者，形长尺，围寸，有孔无底。」其器今亡。

　　篪，世本云：「暴新公所造。」〔二九〕旧志云，一曰管。史臣案：非也。虽不知暴新公何代人，而非舜前人明矣。舜时西王母献管，则是已有其器，新公安得造篪乎？尔雅曰：「篪，大者尺四寸，围三寸，曰沂。」沂音银。一名翘。「小者尺二寸」。今有胡篪，出于胡吹，非雅器也。

　　籥，不知谁所造。周礼有籥师，掌教国子秋冬吹籥。今凯容、宣烈舞所执羽籥是也。盖诗所云「左手执籥，右手秉翟」者也。尔雅云：「籥如笛，三孔而短小。」广雅云，七孔。大者曰产。中者曰仲。小者曰箹。箹音握。

　　笛，案马融长笛赋，此器起近世，出于羌中，京房备其五音。又称丘仲工其事，不言仲所造。风俗通则曰：「丘仲造笛。武帝时人。」其后更有羌笛尔。三说不同，未详孰实。

　　{竹叚}，杜挚笳赋云：「李伯阳入西戎所造。」汉旧注曰：「箛，号曰吹鞭。」晋先蚕仪注：〔三０〕「车驾住，吹小箛；发，吹大箛。」箛即{竹叚}也。又有胡笳。汉旧筝笛录有其曲，不记所出本末。

　　鼓吹，盖短箫铙哥。蔡邕曰：「军乐也，黄帝岐伯所作，以扬德建武，劝士讽敌也。」周官曰：「师有功则恺乐。」左传曰，晋文公胜楚，「振旅，凯而入」。司马法曰：「得意则恺乐恺哥。」雍门周说孟尝君，「鼓吹于不测之渊」。说者云，鼓自一物，吹自竽、籁之属，非箫、鼓合奏，别为一乐之名也。然则短箫铙哥，此时未名鼓吹矣。应劭汉卤簿图，唯有骑执箛。箛即笳，不云鼓吹。而汉世有黄门鼓吹。汉享宴食举乐十三曲，与魏世鼓吹长箫同。长箫短箫，伎录并云，丝竹合作，执节者哥。又建初录云，务成、黄爵、玄云、远期，皆骑吹曲，非鼓吹曲。此则列于殿庭者为鼓吹，今之从行鼓吹为骑吹，二曲异也。又孙权观魏武军，作鼓吹而还，此又应是今之鼓吹。魏、晋世，又假诸将帅及牙门曲盖鼓吹，斯则其时谓之鼓吹矣。魏、晋世给鼓吹甚轻，牙门督将五校，悉有鼓吹。晋江左初，临川太守谢摛每寝，辄梦闻鼓吹。有人为其占之曰：「君不得生鼓吹，当得死鼓吹尔。」摛击杜弢战没，追赠长水校尉，葬给鼓吹焉。谢尚为江夏太守，诣安西将军庾翼于武昌咨事，翼与尚射，曰：「卿若破的，当以鼓吹相赏。」尚射破的，便以其副鼓吹给之。今则甚重矣。

　　角，书记所不载。或云出羌胡，以惊中国马。或云出吴越。旧志云：「古乐有籁、缶。」今并无。史臣按：尔雅，籁自是箫之一名耳。诗云：「坎其击缶。」毛传曰：「盎谓之缶。」

　　筑城相杵者，出自梁孝王。孝王筑睢阳城，方十二里，造倡声，以小鼓为节，筑者下杵以和之。后世谓此声为睢阳曲，至今传之。

　　魏、晋之世，有孙氏善弘旧曲，宋识善击节倡和，陈左善清哥，列和善吹笛，郝索善弹筝，朱生善琵琶，尤发新声。傅玄著书曰：「人若钦所闻而忽所见，不亦惑乎！设此六人生于上世，越古今而无俪，何但夔、牙同契哉！」案此说，则自兹以后，皆孙、朱等之遗则也。

　　校勘记

　　〔一〕　善训雅乐　「训」元龟五六五同。三国志魏志杜夔传、通典乐典作「咏」。

　　〔二〕　今诗哥非往时之文　「时」各本并作「诗」，据元龟五六五改。

　　〔三〕　周官以六律六吕五声八音六舞大合乐　「六吕」，周礼春官大司乐职文作「六同」。按六同即六吕，谓阴声大吕、应锺、南吕、函锺、小吕、夹锺。故沈约变其文。

　　〔四〕　祭祀则吹而哥之　「吹」各本并作「次」，据周礼春官鞮鞻氏职文改。

　　〔五〕　鸠集遗逸　「集」各本并作「习」，据晋书乐志、通典乐典、元龟五六六改。

　　〔六〕　献之属莫重于祼　各本并脱「之」字，据礼记祭统原文及元龟五六六补。

　　〔七〕　风通振古　「通」元龟五六六作「动」。

　　〔八〕　爰及东晋　「爰」各本并作「宋」，据元龟五六六改。

　　〔九〕　尚书曰祖考来格汉书安世房中歌曰神来宴娱诗云三后在天　三朝本、毛本、局本作「尚书有神天」五字。北监本、殿本作「尚书曰祖考来格」七字。今据通典乐典订补。

　　〔一０〕犹以异室存别庙之礼　「庙」各本并作「室」，据通典乐典改。

　　〔一一〕于是除高絙紫鹿跂行鳖食及齐王卷衣笮儿等乐　「笮儿」，晋书乐志、通典乐典、元龟一五九、五七五并同宋书。南齐书乐志作「笮鼠」。沈涛铜熨斗斋随笔云：「案笮儿，南齐书乐志作笮鼠，则儿乃鼠字之讹。」

　　〔一二〕故必以八人为列　「八人」各本并作「八八」，据通典乐典、元龟五六六改。「列」各本并作「例」，据元龟五六六改。

　　〔一三〕又一列辄减二人　各本并脱「一」字，据通典乐典补。

　　〔一四〕江南可采莲乌生十五白头吟之属是也　「乌生十五」各本并作「乌生十五子」。按乐府诗集二六引永嘉伎录，相和有十五曲，六曰十五，十二曰乌生。盖乌生与十五，自是二曲。乌生古辞云：「乌生八九子。」宋书乐志以乌生、十五二曲骈连书之，后人又误加「子」字，合「乌生十五子」为一曲。今订正。

　　〔一五〕豫章侨人庾僧度家亦有鬼歌子夜　「庾僧度」通典乐典、乐府诗集四四作「庾僧虔」。

　　〔一六〕晋车骑将军沈充所制　「沈充」各本并作「沈玩」。据晋书乐志、通典乐典改。

　　〔一七〕语在五行志　通典乐典此句上多「又歌欢闻不」五字。按上云「阿子及欢闻歌者」云云，则此不当但及「阿子汝闻不」，应有「又歌欢闻不」五字，文意始足。

　　〔一八〕汉灵帝西园故事　「故事」局本及晋书乐志、通典乐典、乐府诗集五三、曹植集、御览五七四引并作「鼓吹」。

　　〔一九〕今之齐世宁也　按齐改宋世宁曰齐世昌，则此当作宋世宁。或因沈约此书成于齐世，故改宋世宁称齐世宁。

　　〔二０〕实由铜雀　「由」各本并作「犹」，据南齐书王僧虔传、通鉴改。

　　〔二一〕同灾异戒　各本并作「同灵毕戒」，据元龟五六五改。

　　〔二二〕暴新公所造　各本并脱「公」字，据世本及通典乐典补。按暴新公世本、通典并作暴辛公。

　　〔二三〕以雷鼓祀天神　周礼地官鼓人职文原文作「以雷鼓鼓神祇」。

　　〔二四〕诗云应朄悬鼓是也　按今诗周颂有瞽作「应田悬鼓」。郑玄注云：「田当作朄。朄，小鼓，在大鼓旁，应鞞之属也。声转字误，变而为田。」

　　〔二五〕敔状如伏虎　各本并脱「伏」字，据通典乐典补。

　　〔二六〕以竹长尺名曰籈　「籈」各本并作「止」，据尔雅释乐改。尔雅释乐云：「所以鼓柷谓之止，所以鼓敔谓之籈。」

　　〔二七〕律吕在律历志　「律历志」各本并作「律吕志」。按宋书有「律历志」，无「律吕志」，后人曾误分宋书律历志为「律志」、「历志」，上已纠正其失，今并改正。

　　〔二八〕长尺四寸者曰{竹言}　各本并脱「长」字，又「{竹言}」字各本省文作「言」，今并据通典乐典及尔雅释乐注文补正。

　　〔二九〕篪世本云暴新公所造　「篪」各本并作「箎」。按说文竹部，「篪，管乐也。从竹虒声」。集韵有「箎」字，「火五切。竹名，高百丈」。则非乐器。然开成石经尔雅已作箎字。盖假箎为篪，沿袭已久，今并下箎字，悉改正。又按世本，苏成公造篪。暴新公为造埙者，与造篪无关。

　　〔三０〕晋先蚕仪注　各本并脱「仪」字，据通典乐典补。