右大戴礼十三卷,总四十篇。隋志所载亦十三卷,而夏小正别为卷。唐志但云十三卷,而无夏小正之别矣。崇文总目则十卷,而云三十五篇,无诸本可正定也。盖自汉兴得先儒所记礼书,凡二百四篇。戴德删之为八十五篇,谓之大戴礼。戴圣又删德之书为四十九篇,谓之小戴礼。今立之学官者,小戴书也。然大戴篇始三十九,终八十一,当为四十三篇。中间缺者四篇,而重出者一篇。两篇七十三。其上不见者犹三十八篇,复不能合于八十五篇之数,岂但当为八十一耶?其缺者或既逸,其不见者,抑圣所取者也。然哀公问、投壶二篇,与小戴书无甚异。礼察篇与经解亦同。曾子大孝篇与祭义相似,则圣巳取之篇,岂其文无所删者也?劝学礼三本见于荀乡子,至取舍之说及保傅,则见于贾谊疏间与经子同者,尚多有之。按儒林传,德事孝宣,尝为信都太傅,圣则为九江太守。今德书乃题九江太守,未知何所据也。大抵汉儒所传,皆出于七十子之徒,后之学者仅习小戴记,不知大戴书多矣。其探索阴阳,穷析物理,推本性命,杂言礼乐之辨,器数之详,必有自来,以是知圣门之学无不备也。予家旧传此书,尝得范太史家一本校之,篇卷悉同,其讹缺谬误,则不敢改,益惧其寖久而传又加舛也。乃刊置建安郡斋,庶可考焉。淳熙乙未岁后九月,颍川韩元吉书。
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